破某白衣曲解好心毁佛获福之邪说
作者：沙门能忍
原载：丛林狮子
2020年8月2日
问：有白衣说“好心坏佛像获福”是否正确呢？
引律文如下：
《四分律行事钞》说“《大论》云：如画作佛像，一以不好故坏得福，一以恶心坏便得罪也。”（卷中）又说：“《僧祇》：‘恶心破钵、三衣、塔像，解界、破僧房等，皆偷兰。’好心坏者，文中并开。”（卷下）
（某白衣）解释：“坏佛像是福还是非福，不能单以行为论，而要看发心！支持不支持拆，是福还是罪，还是要看发心！见到恶人造的佛像不拜，不当成三宝看待，是罪还是福，也要看发心！如果好心，为了折恶人，断恶人利用佛教徒单纯信仰的特点而贩卖佛像盈利之路，怎么会有错！”
答：看其解释，完全是曲解邪说，其基本的意思是说“损坏佛像，是福是罪？主要看『发心』是好是坏？”
他的意思就说：“支持不支持拆，是福还是罪？还是要看发心！”
他基本主张的论调主要看“发心好坏。”主要引《四分律行事钞》中引〈大论〉就是《大智度论》的文“如画作佛像，一以不好故坏得福，一以恶心坏便得罪也。”作为论证根据，所以主张好心拆毁菩萨像没有过错的。
他的解释是否正确？
且看下面龙树菩萨《大智度论》的原文：
如調達出佛身血，祇域亦出佛身血；雖同一名出血，心異故，一人得罪，一人得福。如畫作佛像，一人以像不好故破，一人以惡心故破；以心不同故，一人得福，一人得罪。
——《大智度論》卷63•龍樹菩薩 造＼後秦 鳩摩羅什 譯
先解释一下原文：
如调达即提婆达多，调达出佛身血；祇域即是医师，祇域医师亦出佛身血，虽然同名是出佛身血，但其用心差异不同的原故，所以一人得罪，一人得福。
那么二人如何用心差异不同呢？
第一提婆达多生起重大的恶心，从山上往山下推大石头下想要砸杀佛陀，后有护法金刚力士为保护佛故，以金刚杵打碎大石球，因碎石射到佛足，佛足受伤指出血，因此恶心的原故而得罪报。
第二祇域医师，因佛有患疾病，请只域医师来给佛治病，希望佛早除病苦，早日康复，因此治疗要在佛身上行施针灸放出瘀血，最后佛病疾获得全愈。虽然也出佛身血，由善心治疾的原故，而获得福报。
其次也就是道宣律祖在《行事钞》引《大论》说的第二譬喻
如畫作佛像，一人以像不好故破，一人以惡心故破；以心不同故，一人得福，一人得罪。
先解释：如用彩绘画作的佛像，或者用木雕、铜铸等等的材料造作的佛像，一人因造像不完善的故破，此“破”修复完善使令庄严，此而非拆毁意也。另有一人以惡心故破坏拆毁此圣像，此“破”而非是修善使令心，是损毁意也。因此二人用心不同，所以一人得福，一个得罪。
好我们看看元照祖师是如何解释道宣律祖的这段文义：
引文唐 道宣律祖《行事鈔》云：
“如《大論》云：如畫作佛像，一以不好，故壞得福；一以惡心，壞便得罪也。”
宋 灵芝元照律祖《资持记》释云：
“如下，引例。好心壞者，意是改變，還令好故。”
——《南山律行事钞资持记》卷17◎唐 道宣律祖＼宋 元照律祖
解释：
《资持记》释云：“如下，引例。好心壞者，意是改變，還令好故。”
元照祖师解释道：好心坏者，意思是要改变缺漏的地方，把它修复完善，使令圣像得以庄严相好，显现世间。
所以这里所说“破者”不是说以好心就可以拆毁掉佛菩萨圣像，而是以使令相好庄严的心，来修改修复使其完善庄严，而非拆毁掉烧毁掉这些圣像，在律甚至有明文有残缺的圣像当清净密处藏起，日后有因缘能修复就修复完善了，再拿出来供奉，如果实在不能修复了，就密藏清净处，因为怕众生见到不庄严的佛像起轻慢诽谤意，所以要密处藏起来，而不是拆毁。
所以残缺之像尚且不能拆毁，何况是庄严完善的佛菩萨圣像呢？
最后再举一公案说明如何是才是“正确好心破故修治圣像”呢？
看看东晋道安大师是如何用心修复完善的圣像，而不是所谓的好心就堂而皇之拆毁圣像。
《高僧傳》卷5 云：
符堅遣使送外國金倚像高七尺、又金坐像、結珠彌勒像、金縷繡像，織成像各一張。每講會法聚，輒羅列尊像，布置幢幡，珠珮迭暉，烟華亂發，使夫昇階履闥者，莫不肅焉盡敬矣。
有一外國銅像形製古異，時眾不甚恭重。
安曰：像形相致佳，但髻形未稱，令弟子爐治其髻，既而光焰煥炳耀滿一堂，詳視髻中見一舍利，眾咸愧服。
安曰：像既靈異不煩復治。乃止。
識者咸謂：安知有舍利，故出以示眾。
——《高僧傳》5 梁 慧皎大师 撰
解释：
前秦苻坚派人送来一尊外国金箔倚像，有七尺高，还有金坐像、结珠弥勒像、金缕绣像、织成像各一个。
每逢讲经说法会时，道安大师就把前秦主供送的这些佛像罗列出来，并且虔诚心来布置庄严幢幡、珠佩迭晖，烟华乱发，等等庄严供具。使得前来瞻仰礼拜的僧俗佛子，乃至王宫贵人、平民百姓莫不肃然生起殷重恭敬赞叹之心。
其中有一尊外国铜佛像，制作的形状古怪，当时的众人对它并不太恭敬，有些轻慢。
道安大师当时随众疑就说道：“这尊佛像的造形极佳庄严，只是『发髻』的形状不对称。” 于是就让弟子们将“发髻回炉，重新冶造”，随后修复完善后，即时佛像的光焰焕炳，光芒明亮，照耀整个佛堂，庄严无比。众人再仔细一看在佛像的发髻中，发现有一颗舍利子，众人都非常惭愧而叹服道安大师。
道安大师接着说道：“既然佛像放光显现灵异的庄严瑞相，就不必再回炉冶造了。”
当时目睹此事的众人都称赞道安大师早就知道此佛像发髻中有舍利，故意用这个方法示导于众人，以生信敬之心。
看看祖师是如何保护圣像与修善圣像。而不是某白衣的颠倒邪见，歪曲邪解“律论文义”与贤佳如出一轍，此白衣基本很多文都是很荒谬的 都是 断章取义的错误邪解，还堂而皇之给人解经，真是自误误人，断众生的法身慧命罢了。
此邪见白衣如此积极推波助澜的拆毁佛菩萨圣像，还高唱其歪解经律的谬论来误导众生共入邪见稠林，以此肆无忌惮的鼓动拆毁佛像。
毫不见此白衣有半分护念圣像之心，赤裸裸的歪曲经律之义，高唱拆毁菩萨圣像之恶声，你也配称为佛子乎？
尔等白衣一群之流，罔顾事实，置“经律圣训”视而不见，硬要恶意扭曲歪解圣意，高唱毁佛之恶声，毫无半分之惭愧护圣像之心，不知反思己之言行过错，积极鼓动推波助澜，恨不得除之而后快，敢问阁下菩萨圣仪不是尔等归依之对象乎？欲或圣像与阁下有杀父之仇乎？至始尔等罔顾人伦如此痛下恶毒之黑手呢？
尔等下劣行径，也配称为佛弟子乎？
可悲！可耻！更是可怜！
一个白衣拿着出家的律文给出家众指手画脚，给出家众人上课，你不觉得自己有点嫑脸么？
口口声声依法不依人，佛陀在律中什么时候告诫你白衣教育出家众了？此等言行你是依个甚么法呢？
真是毫无廉耻之心，更无白衣应有之本位，还堂而皇之的动辄就批这个大德不是法师，指那个大德不是法师，一个白衣自己赤裸裸的恣意妄裁，试问阁下，合佛乎？合法乎？合僧乎？
阁下如此积极高唱歪曲律幢，曲解经义来毁佛，欲意何为啊？灭法乎？坏教乎？造无间种乎？
此白衣还大言不惭的冠以护法护教之名，实则是行灭法灭教之恶事。
可悲！可叹！
呜呼！！！……
末法世道如此。。。经云，坏我法者，非天魔外道也！
引本因法师开示：
总之，观音佛像无辜无罪，不因僧俗而染污。若因违国法，不得不拆除，亦堪悲叹，无幸灾乐祸之言，必为主事者之过而遭此劫。经云一合掌一低头，造佛护像、护法护教，功德无量，恶意毁佛破像，罪过无边。
吾等若不能护像，不能效同目连救人，亦绝无赞同拆破之谬论。应怀悲悯，默然惭愧，众等福薄，罪累圣容。文章不应公然举发僧过为能事，以此为乐，不思惭耻。岂有高举律幢，不护圣教根基，邪曲法义，自违己宗乎？若邪智居心叵测，欲破灭三宝信心，其心可诛。经中警示：狮子身中虫，自食狮子肉，非天魔外道能坏！因果可畏，岂可不慎哉！
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